بسم اللہ الرحمٰن الرحیم۔ الحمد للہ رب العالمین، والصلاۃ والسلام علیٰ سیدنا محمد وعلیٰ آلہ وصحبہ أجمعین، أما بعد!
اسلامی تاریخ کے حساس ترین موضوعات میں سے ایک "مشاجراتِ صحابہؓ” ہے — جسے بعض لوگ مکمل نظر انداز کر دیتے ہیں، اور بعض غلط زاویے سے پڑھ کر اپنے ایمان کو نقصان پہنچا بیٹھتے ہیں۔ اس مضمون میں ہم اس موضوع کو علمی، تحقیقی اور معتدل انداز میں سمجھیں گے: نہ جھوٹی تقدیس، نہ بےجا تنقید، بلکہ قرآن، سنت اور اکابرینِ امت کے منہج کی روشنی میں۔
لفظ "مشاجرات” کا لغوی و اصطلاحی مفہوم
کسی بھی علمی بحث کی بنیاد اس کے الفاظ کے درست فہم پر رکھی جاتی ہے۔ لفظ "مشاجرات” عربی زبان کے مادّے "شَجَر” سے نکلا ہے، جس کا
بنیادی معنی "درخت” ہے۔ درختوں کی مشہور خصوصیت یہ ہے کہ جب وہ ایک دوسرے کے قریب اگتے ہیں تو ان کی شاخیں اور ٹہنیاں آپس میں الجھ جاتی ہیں۔ اسی تصویر سے عربی زبان میں "تشاجر” اور "مشاجرہ” کا مفہوم اخذ کیا گیا: یعنی باہمی الجھاؤ، ایک دوسرے سے نزاع اور اختلاف۔
امام ابنِ منظورؒ اپنی مشہور لغت میں لکھتے ہیں:
تَشَاجَرُوا: اخْتَلَفُوا وَتَنَازَعُوا
ترجمہ: "وہ آپس میں اختلاف اور نزاع میں پڑ گئے” — (لسان العرب، مادۃ "شجر”)
اسی مادّے کا استعمال قرآنِ کریم میں بھی ملتا ہے۔ اللہ تعالیٰ سورۃ النساء میں ارشاد فرماتے ہیں:
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ترجمہ: "پس آپ کے رب کی قسم! یہ لوگ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک اپنے باہمی اختلافات میں آپ کو حَکَم نہ بنا لیں” — (سورۃ النساء: 65)۔ یہاں "شَجَرَ بَيْنَهُمْ” سے مراد وہی باہمی نزاع اور اختلاف ہے۔
اصطلاحی مفہوم
علمائے اہلِ سنت والجماعت کی اصطلاح میں "مشاجراتِ صحابہؓ” سے مراد وہ اختلافات، نزاعات اور کشمکش ہے جو صحابہ کرامؓ کے درمیان، خاص طور پر خلافتِ راشدہ کے آخری دور اور اس کے بعد کے ابتدائی دور میں، سیاسی، انتظامی اور اجتہادی معاملات میں پیش آئی۔
ایک اہم نکتہ: مشاجرات صحابہ کرامؓ کی پوری زندگی کا عنوان نہیں! ان کی زندگی کا سب سے بڑا اور روشن حصہ رسول اللہ ﷺ کی صحبت، غزوات، فتوحات اور دین کی خدمت ہے — "مشاجرات” صرف ایک مخصوص تاریخی مرحلے کا علمی عنوان ہے، نہ کہ ان کی شخصیت کا تعارف۔
"مشاجرات” اور "فتن” میں فرق
بعض لوگ ان دونوں اصطلاحات کو ایک ہی سمجھ لیتے ہیں، حالانکہ دونوں میں باریک مگر اہم فرق ہے:
- فتنہ (جمع: فتن) ایک وسیع اصطلاح ہے جس میں ہر قسم کی آزمائش، انتشار اور بگاڑ شامل ہو سکتا ہے، اور اس میں فساد و بغاوت کا پہلو غالب ہوتا ہے۔
- مشاجرات خاص طور پر صحابہ کرامؓ کے باہمی اختلافات کے لیے استعمال ہوتی ہے، جس میں یہ بنیادی مفروضہ شامل ہے کہ یہ اختلافات دونوں طرف کے مخلص اور مجتہد لوگوں کے درمیان تھے، نہ کہ حق و باطل کی جنگ۔
مشاجراتِ صحابہؓ کا دائرہ کار
اکثر علماء نے اس دائرے کو 35 ہجری سے 61 ہجری تک محدود رکھا ہے — شہادتِ عثمانؓ سے سانحۂ کربلا تک۔ پس منظر کے لیے چند ماقبل واقعات بھی شامل کیے جاتے ہیں، چنانچہ اہلِ علم عموماً درج ذیل واقعات کا احاطہ کرتے ہیں:
- سقیفہ بنی ساعدہ اور خلافت کا مسئلہ
- باغِ فدک کا معاملہ
- خلافتِ صدیقی و فاروقی کے اہم واقعات
- حضرت عثمانؓ کے آخری دور کے حالات اور عبداللہ بن سبا کی سازشیں
- شہادتِ عثمانؓ
- خلافتِ علیؓ کے واقعات، قصاصِ عثمانؓ کا مسئلہ
- جنگِ جمل، جنگِ صفین، واقعۂ تحکیم
- خوارج کا ظہور
- شہادتِ علیؓ، صلحِ حسنؓ
- خلافتِ امیر معاویہؓ
- سانحۂ کربلا (61 ہجری)
یہ اسلامی تاریخ کا سب سے دردناک اور حساس ترین باب ہے، جسے سمجھنے کے لیے علم، صبر اور اعتدال — تینوں کی ضرورت ہے۔
صحابہ کرامؓ کے اختلافات کی چار مختلف نوعیتیں
اکثر لوگوں کی سب سے بڑی علمی غلطی یہ ہے کہ وہ صحابہ کرامؓ کے تمام اختلافات کو ایک ہی ترازو میں تول دیتے ہیں — حالانکہ یہ اختلافات چار الگ نوعیتوں کے تھے، اور ہر ایک کا حکم اور درجہ مختلف ہے۔
پہلی قسم: علمی اختلاف
یہ اختلافات قرآن کی تفسیر، حدیث کی تعبیر یا کسی دینی مسئلے کے استنباط میں تھے — ایسا اختلاف بالکل فطری ہے اور آج بھی اہلِ علم کے درمیان پایا جاتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے خود اس کی طرف اشارہ فرمایا:
اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ
ترجمہ: "میری امت کا اختلاف رحمت ہے” — (المنثور فی القواعد، الزرکشیؒ: ج1، ص362)
دوسری قسم: فقہی و اجتہادی اختلاف
یہ اختلاف شریعت کے کسی عملی مسئلے میں اجتہاد کی بنا پر پیش آتا تھا۔ مثال کے طور پر قرآن کی جمع و تدوین کے مسئلے میں حضرت ابوبکرؓ نے ابتداءً ہچکچاہٹ ظاہر کی کہ یہ کام خود رسول اللہ ﷺ نے نہیں کیا تھا، جبکہ حضرت عمرؓ نے اسے وقت کی ضرورت اور مصلحت قرار دیا۔ (صحیح البخاری: حدیث 4986، کتاب فضائل القرآن)
رسول اللہ ﷺ نے اجتہاد کے بارے میں واضح اصول بیان فرمایا:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ
ترجمہ: "جب حاکم اجتہاد کرے اور درست فیصلہ کرے تو اسے دو اجر ملتے ہیں، اور جب اجتہاد کرے اور غلطی ہو جائے تو بھی اسے ایک اجر ملتا ہے” — (صحیح البخاری: 7352، صحیح مسلم: 1716)۔ اس اصول کی رو سے اجتہادی غلطی بدنیتی نہیں شمار ہوتی۔
تیسری قسم: سیاسی و انتظامی اختلاف
یہ اختلاف نظمِ حکومت، ریاستی معاملات یا پالیسی کی نوعیت کا تھا — مثلاً قاتلانِ عثمانؓ سے قصاص کب اور کیسے لیا جائے:
- حضرت علیؓ کی رائے تھی کہ پہلے حالات کو قابو میں لایا جائے، ریاست کا نظم مستحکم ہو، پھر قصاص کا مرحلہ آئے۔
- حضرت طلحہؓ و زبیرؓ کی رائے تھی کہ قصاص فوری طور پر لیا جانا چاہیے۔
یہ خالص دینی اختلاف نہیں بلکہ سیاسی حکمتِ عملی کا فرق تھا — دونوں طرف مقصد ایک تھا: عدل کا قیام۔
چوتھی قسم: باقاعدہ قتال تک پہنچنے والے اختلافات
بدقسمتی سے بعض اختلافات مسلح تصادم تک جا پہنچے — جنگِ جمل، جنگِ صفین اور جنگِ نہروان۔ لیکن یہاں ایک بنیادی اصول ملحوظ رکھنا ضروری ہے: جنگ کا واقع ہونا خود بخود کسی فریق کو کافر یا فاسق نہیں بناتا۔ یہ جنگیں اجتہادی اختلاف کا نتیجہ تھیں، نہ کہ دنیوی اقتدار کی ہوس کا۔
امام ابنِ حزمؒ اس اصول کو یوں بیان کرتے ہیں:
كُلُّ مَا جَرَى مِنَ الْقِتَالِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ فَإِنَّمَا كَانَ عَنِ اجْتِهَادٍ، لَا عَنْ هَوًى
ترجمہ: "صحابہ کرامؓ کے درمیان جو بھی قتال ہوا، وہ اجتہاد کی بنیاد پر تھا، نفسانی خواہش کی بنیاد پر نہیں” — (الفصل فی الملل والأهواء والنحل: ج4، ص161)
کیا ہر اختلاف "جنگ” یا "فتنہ” تھا؟
یہ سوال ہر سنجیدہ طالبِ علم کے ذہن میں آنا چاہیے، اور اس کا جواب واضح ہے: نہیں، ہر اختلاف جنگ تک نہیں پہنچا۔
- علمی اختلافات کثرت سے ہوئے، مگر ان کا نتیجہ جنگ نہیں تھا۔
- فقہی و اجتہادی اختلافات عام تھے، مگر پرامن رہے۔
- سیاسی اختلافات موجود تھے، مگر اکثر مذاکرات اور مصالحت سے حل ہوئے۔
- مسلح تصادم صرف چند مخصوص مواقع پر، ایک خاص تاریخی پس منظر میں پیش آیا۔
باقاعدہ قتال اس وقت رونما ہوا جب عبداللہ بن سبا جیسے سازشی عناصر نے حالات کو اس نہج پر پہنچا دیا جہاں سے پیچھے ہٹنا مشکل ہو گیا۔ اس نکتے کی تفصیل آگے آئے گی۔
صحابہ کرامؓ کے اختلافات اور عام سیاسی جنگوں میں فرق
دنیا کی عام جنگیں زمین، دولت، اقتدار کی ہوس، انتقام یا قبائلی عصبیت کی بنیاد پر لڑی جاتی ہیں۔ لیکن صحابہ کرامؓ کے مابین جو کچھ ہوا، اس کی نوعیت مختلف تھی۔
حضرت علیؓ سمجھتے تھے کہ پہلے اتحاد ضروری ہے، پھر قصاص کا مرحلہ آئے۔ حضرت طلحہؓ و زبیرؓ سمجھتے تھے کہ فوری قصاص ہی دین کا تقاضا ہے۔ دونوں فریق مخلص تھے، دونوں کی نیت صاف تھی، دونوں حق کے طالب تھے — فرق صرف اجتہاد کا تھا۔ یہی وہ اصول ہے جو صحابہ کرامؓ کے تنازعات کو دنیاوی اقتدار کی جنگوں سے ممتاز کرتا ہے، اور اسی بنا پر رسول اللہ ﷺ نے اجتہادی غلطی پر بھی اجر کی بشارت دی۔
اس موضوع کا مطالعہ کیوں ضروری ہے؟
بعض حلقوں کی طرف سے یہ رائے دی جاتی ہے کہ "اس موضوع کو چھیڑا ہی نہ جائے، نہ پڑھا جائے نہ پوچھا جائے۔” لیکن تین بنیادی وجوہات اس موضوع کے متوازن مطالعے کو ضروری بناتی ہیں:
پہلی وجہ: دفاعِ ایمان
موجودہ ڈیجیٹل دور میں سوشل میڈیا پر ایسا مواد بکثرت گردش کرتا ہے جو صحابہ کرامؓ کی نہایت مسخ شدہ تصویر پیش کرتا ہے۔ جس کے پاس علم نہ ہو، اس کا دل ایسے پروپیگنڈے سے متاثر ہونے کا خطرہ رکھتا ہے۔ قرآنِ کریم کا اصول واضح ہے:
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
ترجمہ: "اگر تم نہیں جانتے تو اہلِ علم سے پوچھو” — (سورۃ النحل: 43)
دوسری وجہ: تاریخ سے سبق
اللہ تعالیٰ نے قرآن میں بار بار قصص و واقعات سے عبرت لینے کی دعوت دی ہے:
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
ترجمہ: "یقیناً ان کے قصوں میں عقل مندوں کے لیے بہت بڑا سبق ہے” — (سورۃ یوسف: 111)
فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ
ترجمہ: "پس اے آنکھوں والو! عبرت حاصل کرو” — (سورۃ الحشر: 2)
تیسری وجہ: اکابرینِ امت کی خود اس موضوع پر تصنیفات
یہ کہنا کہ "یہ موضوع فتنہ ہے، اس پر بات ہی نہ کی جائے” — تاریخی طور پر درست نہیں۔ امت کے جلیل القدر ائمہ نے خود اس موضوع پر تفصیلی علمی کام کیا:
- امام ابوحنیفہؒ نے "الفقہ الاکبر” میں عقیدے کے تناظر میں موقف بیان کیا۔
- قاضی ابوبکر ابنِ العربیؒ نے "العواصم من القواصم” تصنیف کی۔
- امام ابنِ تیمیہؒ نے "منہاج السنۃ النبویہ” میں تفصیلی تجزیہ کیا۔
- شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ نے "ازالۃ الخفاء” میں قلم اٹھایا۔
اگر یہ موضوع ناقابلِ ذکر ہوتا تو یہ اکابرین اس پر کتابیں کیوں تصنیف کرتے؟ خاموشی حل نہیں، بلکہ درست علم ہی حل ہے۔
غلط انداز سے پڑھنے کے تین بڑے نقصانات
جتنا ضروری یہ سمجھنا ہے کہ یہ موضوع کیوں پڑھا جائے، اتنا ہی ضروری یہ جاننا ہے کہ اسے غلط پڑھنے کے کیا نتائج ہو سکتے ہیں۔
پہلا نقصان: صحابہ کرامؓ کے بارے میں سوءِ ظن
جب بغیر تحقیق اور بغیر اسناد کی جانچ کے تاریخ کی ہر روایت کو من و عن سچ مان لیا جائے تو دل میں بتدریج بغض جنم لیتا ہے — اور یہ نہایت خطرناک رویہ ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے سخت وعید سنائی:
اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي، لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي
ترجمہ: "اللہ سے ڈرو، اللہ سے ڈرو میرے صحابہ کے معاملے میں! میرے بعد انہیں تنقید کا نشانہ مت بناؤ” — (سنن الترمذی: 3862)
لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ
ترجمہ: "میرے صحابہ کو برا مت کہو۔ اگر تم میں سے کوئی اُحد پہاڑ کے برابر سونا بھی خرچ کرے، تو بھی وہ ان کے ایک مُد یا آدھے مُد کے (اجر کے) برابر نہیں پہنچ سکتا” — (صحیح البخاری: 3673، صحیح مسلم: 2541)
دوسرا نقصان: فرقہ واریت
تاریخی واقعات کو فرقہ وارانہ عینک سے دیکھنا آج کے مسلمانوں میں باہمی نفرت کو ہوا دیتا ہے۔ جو لوگ چودہ سو سال پرانے واقعات کو آج کی نفرت اور تفریق کی بنیاد بناتے ہیں، وہ دراصل اسلام کی نہیں بلکہ اپنی فرقہ وارانہ عصبیت کی خدمت کر رہے ہوتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے متنبہ فرمایا:
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
ترجمہ: "اور ان لوگوں کی طرح مت ہو جاؤ جو واضح دلائل آنے کے بعد بھی تفرقے میں پڑ گئے” — (سورۃ آل عمران: 105)
تیسرا نقصان: جھوٹی روایات کو دین بنا لینا
تاریخ کی کتابوں میں، خاص طور پر تاریخِ طبری میں، بہت سی روایات ضعیف یا موضوع (من گھڑت) ہیں۔ خود امام طبریؒ نے اپنی کتاب کے مقدمے میں اس حقیقت کا اعتراف کیا:
فَمَا يَكُنْ فِي كِتَابِي هَذَا مِنْ خَبَرٍ ذَكَرْنَاهُ عَنْ بَعْضِ الْمَاضِينَ مِمَّا يُسْتَنْكَرُهُ قَارِئُهُ… فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ مِنْ قِبَلِنَا، وَإِنَّمَا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ بَعْضِ نَاقِلِيهِ
ترجمہ: "اس کتاب میں جو کچھ ایسی روایت ہو جسے پڑھنے والا معیوب سمجھے… تو جان لے کہ یہ ہماری طرف سے نہیں آئی، بلکہ اس کے ناقلین میں سے کسی کی طرف سے آئی ہے” — (تاریخِ طبری، المقدمۃ)۔ یعنی خود امام طبریؒ نے اپنی کتاب کی ہر روایت کی ذمہ داری نہیں لی۔ جو شخص علمِ اسناد کے بغیر تاریخ پڑھتا ہے، وہ اکثر جھوٹی کہانیوں کو بھی دین سمجھ بیٹھتا ہے۔
سب سے بڑا علمی چیلنج: روایات کی صحت کا معیار
یہاں ہم اس موضوع کے مرکزی نکتے پر پہنچتے ہیں۔
حدیث اور تاریخ میں فرق
احادیثِ رسول ﷺ کی جانچ کے لیے مسلمانوں نے ایک مکمل مستقل فن — علمِ اسناد (علمِ حدیث) — تیار کیا، جس میں ہر راوی کی ثقاہت، سند کے حلقے اور متن کی تحقیق کی جاتی ہے۔ لیکن عمومی تاریخ کی کتب میں یہ سختی نہیں برتی گئی؛ مؤرخین نے صحیح اور ضعیف دونوں طرح کی روایات جمع کر دیں تاکہ آنے والی نسلیں تحقیق کر سکیں۔ یہی وجہ ہے کہ تاریخ کی ہر بات کو حدیث کے درجے میں رکھنا علمی غلطی ہے۔
عبداللہ بن سبا — تاریخ کا سازشی کردار
اس بحث میں ایک نام کا جاننا ضروری ہے: عبداللہ بن سبا۔ روایات کے مطابق یہ ایک یمنی نژاد شخص تھا جس نے اسلام کا ظاہری لبادہ اوڑھا اور امتِ مسلمہ کے اندر انتشار پھیلانے کی کوشش کی:
- اسی نے حضرت عثمانؓ کے خلاف بغاوت کو منظم کرنے میں کردار ادا کیا۔
- اسی نے حضرت علیؓ کے بارے میں غلو انگیز عقائد پھیلائے۔
- اسی نے جھوٹے خطوط اور من گھڑت قصے تاریخ کی کتابوں میں داخل کیے۔
امام طبریؒ نے سیف بن عمر کی روایت کے حوالے سے اس کردار کا ذکر کیا ہے (تاریخِ طبری: ج4، ص340)۔ اگرچہ سیف بن عمر کی روایات کی سندی حیثیت پر محدثین کے ہاں کلام ہے، تاہم عبداللہ بن سبا کے وجود اور فتنہ انگیز کردار پر متعدد مستقل ماخذ اور تاریخی شواہد ملتے ہیں۔
روایت پرکھنے کے پانچ سوالات
جب بھی کوئی تاریخی روایت پڑھی جائے، درج ذیل پانچ سوالات ضرور پوچھے جائیں:
- یہ روایت کس ماخذ میں ہے؟ (صحیح بخاری؟ تاریخِ طبری؟ یا محض سوشل میڈیا؟)
- اس کی سند کیا ہے؟ (متصل ہے یا منقطع؟)
- راوی کون ہے؟ (ثقہ، ضعیف یا مجہول؟)
- تاریخی و سیاسی پس منظر کیا تھا؟
- اکابرینِ محدثین نے اس روایت پر کیا حکم لگایا؟
یہ پانچ سوالات جھوٹ اور سچ کے درمیان امتیاز کا سب سے مؤثر علمی فلٹر ہیں۔
صحابہ کرامؓ کے مقام کو ملحوظ رکھتے ہوئے مطالعے کا طریقہ
صحابہ کرامؓ کا بلند مقام قرآن و سنت سے ثابت شدہ ہے۔ اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں:
مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ
ترجمہ: "محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اور جو لوگ ان کے ساتھ ہیں وہ کافروں پر سخت اور آپس میں رحم دل ہیں” — (سورۃ الفتح: 29)
اور رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
ترجمہ: "بہترین لوگ میرے زمانے کے لوگ ہیں، پھر وہ جو ان کے بعد آئیں گے” — (صحیح البخاری: 2652)
اس بلند مرتبے کو سامنے رکھتے ہوئے، اہلِ سنت والجماعت نے تاریخ پڑھنے کے چار سنہری اصول وضع کیے ہیں:
1. کفِ لسان (زبان کو روکنا)
امام احمد بن حنبلؒ کا مشہور اصول ہے:
نُمْسِكُ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ
ترجمہ: "ہم اس بارے میں خاموشی اختیار کرتے ہیں جو رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کے درمیان پیش آیا” — (مناقب الامام احمد، ابنِ الجوزیؒ: ص164)
2. حسنِ ظن
ہر صحابیؓ کے بارے میں یہی گمان رکھا جائے کہ وہ اپنے اجتہاد میں مخلص تھا۔
3. اجتہاد کا اعتراف
اگر کسی سے غلطی ہوئی بھی تو وہ اجتہادی غلطی تھی، گناہ نہیں۔
4. توقف
جہاں دلیل واضح اور قطعی نہ ہو، وہاں خاموشی اختیار کی جائے۔
امام ابوحنیفہؒ نے اس پورے منہج کو ایک جملے میں سمو دیا:
وَنُحِبُّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ… وَلَا نُفَرِّطُ فِي حُبِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَلَا نَتَبَرَّأُ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ
ترجمہ: "ہم رسول اللہ ﷺ کے صحابہ سے محبت رکھتے ہیں… نہ کسی کی محبت میں غلو کرتے ہیں، نہ کسی سے بیزاری کا اظہار کرتے ہیں” — (الفقہ الاکبر، امام ابوحنیفہؒ: ص180)
یہی وہ متوازن منہج ہے جو امتِ مسلمہ کی اکثریت — اہلِ سنت والجماعت — نے صدیوں سے اپنایا ہے، اور یہی اس نازک موضوع میں دلی سکون اور علمی توازن کا واحد راستہ ہے۔
خلاصہ و نچوڑ
- مشاجراتِ صحابہؓ سے مراد 35 تا 61 ہجری کے دور میں پیش آنے والے اختلافات ہیں — چار قسموں کے: علمی، فقہی، سیاسی، اور مسلح۔
- ہر اختلاف جنگ نہیں تھا؛ ان کی اکثریت علمی و اجتہادی نوعیت کی تھی، اور جنگیں اقتدار کی ہوس پر نہیں بلکہ اجتہاد کی بنیاد پر تھیں۔
- اس موضوع کا متوازن مطالعہ دفاعِ ایمان اور تاریخ سے سبق کے لیے ضروری ہے۔
- غلط طریقے سے پڑھنے کے تین بڑے نقصانات: صحابہؓ کے بارے میں سوءِ ظن، فرقہ واریت، اور جھوٹی روایات کو دین بنا لینا۔
- تاریخ کی ہر روایت صحیح نہیں؛ علمِ اسناد کی روشنی میں پرکھنا لازمی ہے۔
- کفِ لسان، حسنِ ظن اور اعتدال ہی اہلِ سنت کا اصولی طریقۂ کار ہے۔
عام سوالات
مشاجراتِ صحابہ سے کیا مراد ہے؟
صحابہ کرامؓ کے درمیان خلافتِ راشدہ کے آخری دور میں سیاسی، انتظامی اور اجتہادی معاملات میں پیش آنے والے اختلافات — یہ ان کی پوری زندگی کا عنوان نہیں، بلکہ ایک مخصوص تاریخی مرحلے کا علمی عنوان ہے۔
کیا صحابہ کے تمام اختلافات جنگ تک پہنچے تھے؟
نہیں۔ اختلافات چار نوعیتوں کے تھے: علمی، فقہی و اجتہادی، سیاسی و انتظامی، اور مسلح۔ مسلح تصادم صرف چند مخصوص مواقع پر پیش آیا؛ اکثریت علمی و اجتہادی نوعیت کی تھی۔
تاریخ کی ہر روایت کو کیوں قبول نہیں کیا جاتا؟
تاریخی کتب میں صحیح اور ضعیف دونوں طرح کی روایات ہیں، اور خود امام طبریؒ نے ہر روایت کی ذمہ داری نہیں لی — اس لیے ہر روایت کو علمِ اسناد پر پرکھنا ضروری ہے۔
اس موضوع کا مطالعہ کیسے کیا جائے؟
کفِ لسان، حسنِ ظن، اجتہاد کا اعتراف اور توقف کے اصولوں کے ساتھ — نہ جھوٹی تقدیس، نہ بےجا تنقید۔
اللہ تعالیٰ ہمیں صحابہ کرامؓ کی سچی محبت عطا فرمائے، حق کو حق اور باطل کو باطل سمجھنے کی توفیق دے، اور فرقہ واریت و تعصب سے محفوظ رکھے۔ آمین یا رب العالمین۔
والسلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
✍️ مصنف: ڈاکٹر مولانا عمران خان
آن لائن مفتی | onlinemufti.org